Юрта как модель Вселенной: типы и внутреннее убранство
Юрта как модель Вселенной: типы и внутреннее убранство
Мудрые и практичные степняки изобрели удобный и уютный передвижной дом — юрту. Эта верная спутница кочевника и сегодня не только интересный образец материальной культуры, но и удобное жилище. Расскажем, из чего состоит юрта внутри и какие есть их виды.
Казахская юрта внутри
Степь широка и необъятна. Порой кажется, что у нее нет ни конца, ни края. Усталый путник найдет единственное надежное пристанище в степи — юрту, где ему позволят не только отдохнуть, но и обеспечат безопасность, накормят и развлекут песнями.
Из чего состоит юрта внутри? Убранство юрты отображало специфическое представление народа о мироздании. Все предметы интерьера юрты имели символическое и магическое значение. Обустройство такого жилища свидетельствовало о достатке семьи, ее месте в племени.
По большей части современные казахи — обладатели таких кочевнических сооружений — стремятся сохранить аутентичность внутреннего убранства.
Рассмотрим, как выглядит юрта внутри, чтобы составить представление о традициях и обычаях казахов:
- Стены юрты укрывали ковры.
- Там, где сходится кереге (специальная решетчатая конструкция из секций) и шанырак (навершие), прокладывали полоску ткани, на которой выбиты казахские геометрические орнаменты. Она называется баскур. Те, кто попадает в середину юрты, сразу обращают внимание на эту пеструю и яркую полоску ткани.
- На пол клали особые ватные одеяла и паласы (текемет и көрпеше). Для удобства гостей предлагали подушки: жесткие (жержастық) для посетителей незнатного происхождения и подушки, набитые перьями (құсжастық, көпшік), — для почетных гостей.
- По краям стояли сундуки, на которых выкладывались горы подушек и одеял.
- Справа от входа размещали сундук или разборной шкаф, который выполнял роль буфета. На нем хранили столовые и чайные принадлежности: самовар, табақ — блюдо для мяса, тазы, сосуд с тонким носиком для воды — кумган, чару. Над ним вешали торсуки, где были живительные напитки степняков — кумыс и айран.
- Слева от входа на стенах размещали одежду, походные сумки, конную сбрую, охотничье оружие. Здесь же были разные предметы личного характера: украшения, женская одежда, полотенца. Кроме того, слева от входа было отведено место для ловчих птиц.
- В центре юрты оборудовали очаг. Здесь на треноге вешали казан, под которым разводили огонь и таким образом готовили пищу. Дым при этом выходил прямо в отверстие шанырак.
- Вдоль стен в юртах, как описывали исследователи ХІХ века, стояли деревянные лежаки — кровати. Изредка встречались даже железные. Справа от очага размещали кровать хозяев, а слева — незамужних дочерей, сестер.
- С шанырака свисали ленты, кисти — шашак бау. Они олицетворяли звезды и созвездия, отгоняли злых духов и привлекали добрых.
Казахская юрта: виды
Белая юрта в зеленом разнотравье степи — особый символ Казахстана. Туристы в поисках особого единения с природой, стремясь узнать больше о культуре казахов, с удовольствием останавливаются на ночлег в таких экзотических домах кочевников.
Вместе с тем юрта в степи — это еще и современное жилище чабанов и геологов. Казахская юрта — особый тип передвижного жилища. Благодаря конструкции она легко собирается и разбирается, ее просто перевозить по степи на верблюдах или конях. В любой момент юрту можно собрать, чтобы укрыться от палящего солнца или согреться в холодный осенний или зимний день.
Такая конструкция, ее модификации и внутреннее убранство — знаки высокого уровня материальной культуры казахов, их представления о мире и человеке.
Юрты — давнее изобретение кочевников. Их прообразы — крытые повозки, шатры на колесах, которые передвигались по степи, сопровождая переходы кочевников, которые искали новые пастбища, или торговые караваны.
В процессе многолетней эксплуатации таких передвижных домов сформировались определенные виды юрт, которые классифицируются по основному принципу — по предназначению.
Есть такие основные типы юрт:
- Жилище. Они строятся по типу кипчакских юрт, которые в отличие от монгольских шатров имели более высокий купол. Он был более устойчивым к снежным заносам, порывам сильного ветра, ураганам и бурям.
- Праздничная или парадная (аң үй, аң орда, боз үй, отау үй) — большая юрта, состоящая более чем из 10 решетчатых секций. Она отличалась тем, что в ее оборудовании использовали белоснежный войлок, детали конструкции украшали резьбой и ткаными войлочными ширинками с узорами.
- Походная была самой маленькой — на 3–4 секции. Она имела конусообразный вид, который создавали связанные сверху жерди. Внизу их также обязывали веревкой и вкапывали в землю.
Кроме того, есть специальные передвижные сооружения, которые выполняют вспомогательные функции:
- в юртах-складах хранятся необходимые вещи и припасы;
- в походных кухнях готовят пищу.
В казахском фольклоре есть такая загадка:
В ней представлены космогонические представления о мире, который отождествляется с юртой. Поэтому все ее составляющие имели магическое значение.
Юрта внутри — это воплощение творческого потенциала, тяги к прекрасному, мистических представлений казахов о мире. Все в ней функционально и предназначено для переходов. Это уютное и комфортное жилище, в котором всегда рады гостям.
Источник
Юрта как символ вселенной реферат
Курманбаева Л. Т., к.ф.н., доцент
Каз АТК им. М. Тынышбаева, г Алматы, Республика Казахстан
ЮРТА КАК МИКРОМИР И ЖИЛИЩЕ КОЧЕВНИКА
Одним из основных объектов материальной культуры кочевников является разборно-решетчатое жилище – юрта. Юрта представляет собой не только материальную культуру традиционного жизненного уклада, но и магическую макрокосмическую модель Вселенной в сознании казахов.
В современной литературе по кочевникам юрта рассматривается как модель вселенной, микромир кочевника. Хотелось подробнее остановиться на более частном аспекте осмысления домашнего пространства юрты как символа дуализма мужского и женского начал и их животворной, плодоносящей сущности. Как известно, «идеи плодородия, роста и обновления … доминировали в тюркской традиции … ориентированной на вечные животворящие силы» … Уже в процессе изготовления юрты прослеживается дуальный принцип. В казахской традиции, как практически у всех тюрко-монгольских народов, юрту новобрачных готовили родственники невесты. Однако дверные косяки провозил с собой жених. По свидетельству Н.И.Гродекова , у казахов «… к торжеству бракосочетания, происходящему в ауле тестя, жених приезжает … привозя с собой … для новой кибитки ш а ңы ра қ ( шаңырақ – Н.Ш.), дверные косяки и половину нужных кошем».
Представления казахов, связанные с юртой, носят антропозооморфный характер. Так, каркас юрты называется – үйдің сүйегі , «скелет», «костяк» юрты; центр юрты – кіндік , «пуповина»; гнезда обруча дымового отверстия юрты, куда вставляются купольные рейки уық көз , «глаза». Передняя часть юрты называется алды , «перед» задняя – арқасы , «спина»; боковые решетки – жамбас , «таз», тазовые кости. Антропозооморфные названия не только всей конструкции юрты в целом, но и отдельных ее деталей.
Направленность символики юрты на обеспечение плодородия, плодовитости и т.д. выражалось и в цветовом оформлении интерьера жилища. В казахской юрте, как и в жилище большинства тюркских кочевых и полукочевых народов, в орнаментике тканых полос, ковров, занавесей народов и т.п. преобладал красный цвет, ассоциировавшийся с идей оплодотворения, роста, размножения.
Место складывания семейных принадлежностей жүк маркирует самую почетную часть юрты – төр – место – обладающее «наивысшей культурной ценностью».
По всей вероятности, столь устойчивое сохранение четкой маркировки почетного места төр постельным вещевым комплексом, вертикальной ее структуры, строгой последовательности ее слоев и особого способа складывания связано с представлением о связи ее с понятиями «плодородие (плодовитость) – богатство — счастье». На эту мысль наводит ряд казахских запретов, связанных с жүк : нельзя взбираться на него ( жүктің үстіне шықпа ), иначе благополучие, счастье уйдет ( бақ кейін кетеді ), станешь бедным ( кедей боласың ); это грех ( обал болады ); нельзя перешагивать через подушку, наступать на нее и т.п. На эту связь указывает и этимология слова: наряду со значениями «груз, вьюк, клад, поклажа» и т.п. Также «сложенные в юрте одеяла, подушки» означают «беременность». На материалах южно-сибирских тюрков отмечалось, что «весь предметный набор, связанный с постелью, подчеркивал соотнесенность зоны тор с рождающим лоном».
Наиболее подробное изложение находим в монографии С.Муканова «Казахская юрта», в которой он дает строение «войлочного дома» со всем красочным убранством его внутреннего интерьера. Юрта справедливо признается одним из лучших видов переносного жилища. Она легко собирается, разбирается, удобна при перевозке вьюком, благодаря тому, что состоит из таких деревянных комплектующих, как кереге , шанырақ , уық , деревянного косяка-двери и войлочного покрытия, основания – туырлық , покрытия купола – үзік , покрытия шаңырақа – түндік .
Юрта и ее внутреннее убранство в материальной культуре народов Средней Азии и Казахстана имеют, по словам С.Муканова , единый генетический корень, и лишь особенности исторического развития каждого народа внесли некоторые различия .
В культурном горизонте юрты можно выделить четыре части : « төр », « есік », « оң жақ », « сол жақ ». Таким образом, культурный горизонт юрты в плане представляет собой четырехугольник (квадрат), заключенный в круг. Купол, образуемый уыками и шаңырақом , соотносясь с квадратным культурным горизонтом, символизирует соединение Неба и Земли.
Юрта делилась на женскую и мужскую, что определяется генетической предрасположенностью. Деление на четыре внутренние планировки юрты, соотносимое с четырьмя сторонами света, исходит из общей аналогии между представлениями об устройстве Вселенной (макрокосмоса) и жилища. Существенно, что правая (мужская) сторона ( оң жақ ) являлась наиболее сакральной частью юрты. Она была местом проведения обрядности, отмечающей наиболее важные, ключевые этапы жизненного цикла.
У казахов оң жақ , правая сторона обозначала также место взрослой, «на выданье» дочери. По-видимому, до достижения этого возраста место дочерей на женской, левой половине, рядом с матерью. Но по достижении «брачного» возраста и до свадьбы она пересаживалась на правую сторону. Когда достигнет известного возраста, и огораживается своей особой занавесью « көсеге» .
Шаңырақ , дверь и очаг – являются самыми священными частями юрты. Большинство семейных религиозно-мифологических и культовых обрядов проходило с применением определенных символов. Очаг – символ продолжения рода, поэтому пожелание « ошағыңның оты өшпесін » («пусть не гаснет огонь в очаге» имело большое значение. С почитанием очага, уважительным отношением к нему связаны запреты плевать в него, перешагивать через него и другие.
Юрта внутри также делилась на 3 част и : околодверную , серединную и т ө р – центральную. Юрта была символом космоса и триединства Вселенной, символом освоенного пространства. Шаңырақ – навершие юрты, был семейной реликвией, символом продолжения рода. Он передавался из поколения в поколение.
Когда умирал последний представитель рода, на его могиле оставляли шаңырақ . Символ шаңырақа – крест в круге – знак вечного движения в природе солнца, символ эволюции, развития жизни.
Вместе с тем, жилище является средоточием культуры социума.
Жизнь человека начиналась в правой, мужской части юрты, и на ней же завершалася — замыкался жизненный круг его. Не случайно и в современной этнографической действительности предпочтительным считается вынос тела покойного из юрты, также с правой стороны даже в городских условиях.
Древнее жилище предков, место их постоянного обитания сакрализовано , защищено от зла.
Размеры юрт колеблются в зависимости от их предназначения: для гостей, для молодоженов, для выполнения поминальных обрядов и др.- от 60 кв.м. до 120 кв.м.
Таким образом, юрта, являясь одной из древних форм жилища кочевников Великого пояса степей, воплощает сложный мировоззренческий комплекс. Во всех традиционных культурах дом являл собой Imago mundi – образ Вселенной. Не является исключением в этом смысле и жилище казахов. Из вышеизложенного следует, что оно также являлось моделью Вселенной, опосредованной особенностями мировоззрения кочевников. Юрта это символ жизненной традиции народа.
- Акназаров Х.З. К вопросу о проникновении ислама в Казахстан. //О6щественные науки, вып.3. — Алматы , 1971. — С.103.
- Артыкбаев Ж.О. Характер и нравы казахов (этнографические заметки Владимира Фон-Герне ). — Караганда, 1995. — 37 с.
Источник
Реферат » ВНУТРЕННЕЕ ПРОСТРАНСТВО И СИМВОЛИКА КАЗАХСКОЙ ЮРТЫ»
Реферат
В процессе адаптации в экосистему, создании хозяйственно-культурных типов кочевники произвели на свет шедевр мировой цивилизации — юрту. Казахская юрта является своего рода квинтэссенцией многовековой культуры казахского народа. С ним была связана вся жизнь казахов, поэтому она занимала особое место в повседневном быте. Юрта символизировала космос и единство вселенной, освоенное пространство.Кочевники не отделяли себя от природы, окружающего их мира. Жизнь кочевника, подобно перелетным птицам. Вот почему казахи считают своими дальними предками диких гусей и лебедей. У многих тюркских народов существуют предания о происхождении человека от лебедя. Птицы летят по осени на юг, и кочевье движется следом. И самую великую дорогу, усеянную звездами, — Млечный путь — казахи зовут Құс жолы — Птичья дорога. С XVIII века юрта стала предметом внимания этнографов, географов и путешественников. В свое время Ч.Валиханов отметил, что в ХІІ-ХІІІ вв., названия государств – Алтын орда (Золотая орда), Ақ орда (Белая орда), Көк орда (Синяя орда) – были связаны именно с юртой. Б.А Куфтин русский археолог и этнограф писал, что юрта «. является высшим типом, до которого достигло развитие переносного жилища вообще. Юрта легко собирается и разбирается. Она хорошо сохраняет тепло, защищает от ветра, а летом от жары. Чиевая прокладка препятствует проникновению сырости, если покровные кошмы промокли от дождя. Летом в жару нижние войлоки поднимают для прохлады. А прокладка из чия предохраняет от проникновения пыли сора. ». Покрытие юрты летом не пропускает зной, зимой лютый холод, в дождь – влагу. Шанырак (навершие юрты) был семейной реликвией. Он передавался из поколения в поколение и являл собой силу и покровительство духов предков. Слово шанырак включает понятие «дом», «семья». Существуют приметы связанные с юртой. Про новобрачных говорят: « шаңырақ көтерді – создали новую семью» — благопожелание « шаңырақтарын биік болсын – да будет ваш шанырак высоким! Смысл понятия шанырак по словам ученного Н.Алимбая семантически восходит к верховному божеству древних тюрков, к Тенгри, космическим воплощением, которого является бесконечное и огромное небесное пространство. Юрта – дом кочевника, его микромир, постоянный спутник в его столь непостоянной жизни. Она сопровождает души людей и в потустороннем мире. В зависимости от социального статуса, генеалогической близости к «қара шаңырақ» происходит группирование юрт. По правой стороне жилища главы семьи ( үлкен үй, шаңырақ ), соотносимой у тюркских народов с югом, располагались юрты других членов
рода.Үлкен үй – «хранитель», «қара шанырақ» символизировал собой величие и благополучие рода. Поэтому, ориентированность үлкен үй на восточную сторону света имела всеобщую силу всех членов общины.
Казахские юрты по своему назначению и убранству делятся на темные, серые и белые юрты – состоящие из 3, 4, 5, 6 — 24 секции ( қанат ) и орда из 30 секции. Делились на гостевую ( қонақ үй ), молодоженов ( отау ) , юрты для ставки ханов, биев, султанов ( орда ) . Во время больших торжеств возводились особые юрты для приготовления пищи и хранения в них продуктов – ас үй, пользовались юртами из темного войлока, их называли қараша үй – черный дом. Для удобства казахи могли увеличить, уменьшить, а то и объединить несколько юрт, сделать юрты из двух – трех «комнат». Размеры и убранство юрты в прошлом зависели от имущественного положения хозяев. У состоятельных и зажиточных степняков юрты были большие, покрытые в белый войлок. Назывались они ақ үй – белый дом. Начиная с 90-х годов ХХвека, после того как Казахстан стал суверенным государством, появилась возможность вновь обратится к истокам национальной культуры, сохранить юрту как национальный символ в жизни казахов.
Шанырак объединяет не только семью, но и народ. Вот почему образ шанырака в Государственном гербе республики – это образ общего дома, общей Родины всех людей, проживающих в Казахстане.
Основной каркас юрты: кереге — решетчатая раздвижная основа, уык — купольные жерди, шанырак — круг на вершине купола, eciк — деревянная дверь со створками.
Каркас юрты (үйдін сүйегі) сделан из степной ивы — тальника, чтобы он был легким и прочным. Купол — Шанырак — из березы. Войлочное покрытие из белой высококачественной овечьей шерсти осенней стрижки — кузем жун , которая хорошо поддается обработке; полотну, полученному из такой шерсти, свойственна плотность.
При сооружение юрты в ответственный момент участвовали мужчины, поднимали обод – шанырак — навершие юрты. Пользуясь специальным шестом с развилкой на конце (бақан), исполняющий также функцию вешалки ( адалбақан ), прикрепленный на купольные жерди юрты. Вся работа по сборке и разборке юрты возлагалось на женщин. Юрту обычно устанавливали 2-3 женщины и справлялись с этим делом в течение одного часа.Все части каркаса юрты соединяются при помощи веревок, тканных ремней – танғыш , опоясываются широкой тканными полосами – керегебас, басқур, уық бау с несколькими рядами узлов и кистей из разноцветных шерстянных нитей. Закрепленные на купольных жердях и свисающие с них узорные ленты с кисточками ша-шак , бау создают дополнительную красочность интерьера юрты.
В названиях узорных лент ; баскур, аякбау, уыкбау, белдеу — понятия голова, нога, туловище, плечи в каждом случае сочетаются с понятием бау — узорная лента. Во всем этом мы находим подтверждение закона миротворчества в концепции пространства, когда обыденное сознание человека уподобляет человеческое тело, жилище и модель мира.
Войлочное покрытие казахской юрты состоит из трех частей, трех видов полотен, различных по своим размерам и формам:
түндік — покрытие шанырака.
Существуют вид покрытия юрт – « көтерме туырлықты » , соединяющие туырлық — покрытие основания и ү зік — покрытие купола, образуя цельное полотно. Казахская орнаментика развивалось в условиях кочевого скотоводческого хозяйства. Оно давало кочевнику пищу и одежду. Приумножения поголовья стада служили доказательством благополучия и потому это с такой любовью на различных предметах быта отражено стилизованными изображениями зооморфных мотивов. Ведущее место как наиболее распространенный узор занимает изображение бараньих рогов – қошқар мүйіз . Предметы быта, связанные с переносным жилищем, соответствовали условиям частого кочевания. Потому многие предметы изготовлены из войлока и войлочных чехлов. Для сохранности вещей при перевозке служили хранилище для посуды, белья, войлочные чемоданы, чехлы для сундуков.
Внутреннее помещения обозначено ячейками, каждая из которых согласно традициям имеет свое бытовое назначение. Пространство около двери называется босага ( порог) — сакральная граница дома и внешнего мира. Сакральный центр — отау , очаг, дастархан. Символ семейного счастья, почитаемое казахами как святое место своего жилища. Напротив входа за очагом находится самое почетное место для гостей, заслуженных людей, старейшин семьи – төр . Олицетворение славы и богатства . Место складывания семейных принадлежностей — маркирует место, обладающее «наивысшей культурной ценностью». У казахов есть пословица – « Есіктен кipin, төрге озба» , т.е., войдя в дверь, не стремись на почетное место, в том смысле, что «знай свое место». На почетное место настилают самые лучшие войлочные и тканые ковры, создающие красивый фон почетного места. Разновидности сундука – жагланы, сундуки, войлочные чемоданы, одеяла и подушки для гостей, ковры и другие бытовые предметы помещают на подставке — жукаяк . Жастық ағаш – деревянная подставка для подушки у изголовья. Застеленые по верх войлочных ковров красочные лоскутные шерстяные одеяла — қурақ көрпе, постельные принадлежности, создают уют и красочность внутреннего убранства.
Направо от входа — женская половина предназначалась для хозяйственных целей размещения различных предметов: пищевые припасы, посуду и другую утварь. На кереге развешивали вяленое мясо, здесь же стоял кожаный сосуд на деревянной подставке для кумыса — саба . Шкафчики — кебеже, асадалы — лари для хранения пищи, продуктов (чай, сахар, сладости). В доме у запасливой хозяйки, найдется всегда, что выставить на стол. Эта черта казахского гостеприимства — дань кочевой традиции. Даже лучшие вещи в доме хранятся в качестве подарка гостю, чтобы проводить его с честью. Нередко этот угол отделялся ширмой из чия.Налево от порога — босага — мужская половина, символ мужского начала, здесь хранятся символы охоты, добычи, удачи: конская упряжь, боевые и охотничьи оружия. Зимой в сильные холода здесь могли поместить больного или преждевременно родившегося ягненка, другое слабое животное. Направо от двери между почетным местом и порогом — место стариков и детей. От входа справа, ближе к почетному месту — место молодоженов, если они не отделились от родителей. В юрте деревянная кровать, украшенная резьбой и отгороженная занавесью – шымылды қ придает особую красочность интерьеру. Если же в юрте проживает одна семья, то это место свободно, застелено войлочными или ткаными коврами и служит местом отдыха членов семьи в дневное время. Между кроватями и почетным местом располагаются шесты – вешалки — адалбақ ан с навешенными на них предметами одежды.Разновидности ковров педставленны в убранстве юрты, наряду с традиционными старинными коврами: текемет,сырмақ и алаша .У казахов самым дорогим является ковер — текемет. По ним судили о достатке хозяина юрты. В прошлом войлочный ковёр с вваленным расплывчатым узором голубого, золотисто-жёлтого, красного, а также натуральных цветов шерсти (белого и коричневого) был одним из главных предметов в приданом невесты. В жилище находятся металлические светильники, оригинальным является подвесной светильник – шырақ, подвешеный под сводами юрты. Выделанные шкуры различных зверей в юрте служили украшением интерьера.Несмотря на кочевой уклад жизни у казахов бытовала деревянная мебель, мастера вырезали из цельного куска дерева простую по форме и немногочисленную в наборе посуду, чаще без декоративной резьбы, что очевидно связано с условиями кочевого быта. Мебель комфортабельная, практичная, удобная в условиях кочевой жизни; такая мебель нередко встречается в современном интерьере: асадал, кебеже, жүк аяқ – подставка для сундуков.Асадал — этажерка для хранения продуктов и посуды, на четырех ножках, между которыми посередине — полка, верхняя часть представляет собой ящик с крышкой для запирания на замок.
Кебеже — ларь для продуктов: передние части предметов инкрустированы пластинами из кости и металла. Накладными пластинами украшалась мутовка — nicneк для взбалтывания кобыльего молока и большие чаши – шара — тегене для кумыса.Левая сторона у входа в жилище — туалетная, здесь находились медный таз и кумган для умывания. Процесс омовения — обряд, характерный у мусульман. У жилища, находящейся на лоне природы, оставляли седло, основание юрты окидывали веревкой, сплетенной из конского волоса, на что не приближались насекомые и змеи. Не далеко от жилища находится место для приготовления пищи в летний сезон: подставки для котлов в виде круга қазан –ошақ , мосы — тренога с подвешенным чайником, ступа и др., предметы домашней утвари.Юрта, приспособленная к кочевой жизни и очень эффективное средство в процессе кочевания, соответствует всем требованиям кочевого образа жизни: мобильна, легко разбирается и быстро устанавливается на новое место.
Источник